《庄子·寓言》寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪

寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。

寓言十九，藉外论之。亲父不为其子媒。亲父誉之，不若非其父者也；非吾罪也，人之罪也。与己同则应，不与己同则反；同于己为是之，异于己为非之。

重言十七，所以已言也，是为耆艾。年先矣，而无经纬本末以期年耆者，是非先也。人而无以先人，无人道也；人而无人道，是之谓陈人。

卮言日出，和以天倪，因以曼衍，所以穷年。不言则齐，齐与言不齐，言与齐不齐也，故曰无言。言无言，终身言，未尝不言；终身不言，未尝不言。有自也而可，有自也而不可；有自也而然，有自也而不然。恶乎然？然于然。恶乎不然，不然于不然。恶乎可，可于可。恶乎不可？不可于不可。物固有所然，物固有所可，无物不然，无物不可。非卮言日出，和以天倪，孰得其久！万物皆种也，以不同形相禅，始卒若环，莫得其伦，是谓天均。天均者天倪也。

广为“寓言”，超凡脱俗

《庄子》一书，大都是用“三言”笔法说理，“三言”即寓言、重言、卮言。

寓言在书中占有十分之九，重言占有十分之七，卮言天天有所出现，层出不穷，合于自然的分际。

寓言就是用比喻性的故事，来寄托意味深长的道理。庄子打了个比方，就好像父亲不能给自己亲生儿子做媒一样，父亲再怎么说自己孩子优秀，既便毫无虚言，别人听了以后也不一定会相信，这不是自己的问题，是人们易于猜疑。与自己见解相同就应和，与自己见解不同就反对；与自己意见一致就肯定，与自己意见相悖就否定，所以才要运用寓言。

比如《逍遥游》前半部分，庄子不惜笔墨，用了大量寓言、重言铺张渲染，这些天马行空、看似虚妄的想象、虚构与描写，使《庄子》一书在哲学的成分以外，增添了奇幻斑斓的文学色彩。

真为“重言”，博大精深

重言占了十分之七，是借重长者、尊者、名人的言语，来阐述一些道理，为了使自己的道理为人所接受，托已说于长者、尊者之言以自重。

“重言”的关键是这个“重”字，这个字有两重意思，一是重量级的人物，二是重量级的语言，当然更多的时候这两者是合而为一的。庄子常借黄帝、老聃、孔子等先哲，甚至假想出“乌有先生”来让其互动辩论、谈道说法。当然，如果前辈不能具备治世的本领和通晓事理的端绪，就会缺乏做人之道，陈腐无用。

“重言”的运用，使《庄子》一书带有了一种亦庄亦谐的色彩，并将庄子的思想表达得倍加灵动新奇。

曼为“卮言”，尘出意外

卮言就是漏斗式的话。漏斗这种器物，虚空无底，多少水注进去都会漏下来。庄子用漏斗来比喻，意思是说他说的每一句话都无成见，就好像从一只漏斗里漏下的水一样。他只是替大自然宣泄声音，只是把大自然想要表述的东西通过他这只“漏斗”给漏下去。

无所成见随心表达的言论，天天随着事物的变化而常新，并能够与事实相符合，与事物的天性相吻和，同时因循变化与发展的内在规律，因此也就能够持久流传。不必用言论表达，事物的天性本是自然齐一的，原本齐一的自然之理往往与分辨事物的言论不同，既然言论与客观事物的自然之理存在着不能谐和一致的差异，所以与其做出论述还不如什么也不说。也就是说，当你的话还没有说出来的时候，事情的是非对错还没有定论，一旦话一出口，原来没有定论的东西，就会随着你的话变得复杂多样起来。

所以说：要说无声的语言。说无声的语言，是一生都在传达真意。说可以有可以的理由，说不可以也有不可以的理由。说它是就是有是的理原因，说它不是也有不是的原因。总之，万事万物的呈现都不是无缘无故的，可不可以、是不是，都有它的理由和原因。绝不会因为外在人为的干预而有所变化，改变原来的样子。

就是现在，为什么是对，对肯定有对的理由，为什么说不对，也肯定有不对的理由。也就是说，你目前的好坏状态，肯定有它各自的道理，好有好的道理，坏有坏的道理，为什么会是这样呢？因为万事万物都在时间和空间当中不停地变化着，生生不息，无穷无尽。

万物本来就有它正确的一面，万物本来就有肯定的一面；没有一物不存在正确的一面，没有一物不存在肯定的一面。没有无心之言日出不穷，顺其自然，谁又能够得以维持长久呢？

万物都有一个共同的起源，却用不同的形态相互替代，开始和终结循环往复，没有谁能够左右其规律，这是自然的常态。自然的均衡就是常说的天然的分际。所以庄子想以“卮言”的形式，跳出是非争辩的圈子，避开自我成见的干扰，期合于天然的端倪，顺应大道的运行，而代为立论。

《天下》篇中，庄子自称其创作方法是“以卮言而曼衍，以重言为真，以寓言为广”。

郭象《庄子注》对“三言”笔法“寓言”、“重言”、“卮言”有很好的解释：“寄之他人，则十言而九见信。世之所重，则十言而七见信。夫卮，满则倾，空则仰，非持故也；况之于言，因物随变，唯彼之从，故曰‘日出’。日出，谓日新也，日新则尽其自然之分，自然之分尽则和也。”

可见，所谓“寓言”就是以假托他人之言来阐发自己的道理，所谓“重言”就是尊重古人的言论，所谓“卮言”就是指临时发挥的支离破碎、不成体系的零星之言。

其实，不管寓言、重言﹑卮言，作用都无非如陆德明在《经典释文》中所说：“以人不信己，故托之他人，十言而九见信也。”是一种不标示自己成见的叙述方式，而只将自己体验所得的道理，或寄托在一个虚设的情境之中，或假借众人所信服的先知先哲的嘴巴说出来，或依循物理之本然而立说，至于道理的究竟，便留待读者去自由体悟。

寓言、重言、卮言其实是“三位一体”，浑不可分的，它们互相辅助，互相映衬，庄子借助这“三言”打破言与意的隔膜，创造出其极具浪漫主义感染力的优美文字，滋养着文人们的精神世界。

庄子所有的学问也都是站在圆圈上面来讲的，这个圆圈就是万事万物大化流行的一个示意图，天地之间的事物就像在一个圆圈的环上，找不到接口，从这边转过去又回到这边，然后再转回去，如此循环，无始无终，无穷无尽，总之，万事万物都在圆圈上面做着永无休止的反复动作，周而复始地运行不断，这是庄子哲学思想的内核。